{"id":3907,"date":"2019-05-01T13:28:06","date_gmt":"2019-05-01T17:28:06","guid":{"rendered":"http:\/\/haiti-observateur.ca\/?p=3907"},"modified":"2019-05-01T13:28:06","modified_gmt":"2019-05-01T17:28:06","slug":"paysannerie-haitienne-et-le-triangle-du-k-o-par-abner-septembre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/haiti-observateur.ca\/?p=3907","title":{"rendered":"Paysannerie ha\u00eftienne et le triangle du K.o. par Abner Septembre"},"content":{"rendered":"

Paysannerie ha\u00eftienne et le triangle du K.o. <\/strong>par Abner Septembre<\/em><\/span><\/p>\n

Le triangle du K.O. est une toile tiss\u00e9e par le syst\u00e8me dominant (l\u2019\u00c9tat, l\u2019\u00e9lite et l\u2019international), pour retenir et \u00e9trangler la paysannerie. On est bien sur un ring o\u00f9 le rapport de force est in\u00e9gal et o\u00f9 r\u00e8gne la loi de la jungle semant le chaos. Le citoyen a besoin de s\u2019interroger sur cette organisation criminelle, de d\u00e9noncer et de neutraliser son mode op\u00e9ratoire, afin d\u2019\u00e9difier un autre syst\u00e8me qui fera d\u00e9coller le pays et apportera \u00e0 ses habitants dignit\u00e9, humanit\u00e9 et bien-\u00eatre.<\/span><\/p>\n

La situation Les dents de la mort du syst\u00e8me<\/strong><\/span><\/p>\n

La relation qu\u2019entretiennent ces 3 acteurs avec la paysannerie est b\u00e2tie sur l\u2019exploitation et l\u2019injustice, une violence impitoyable qui se manifeste sous plusieurs formes. C\u2019est \u00ab le pays en-dehors \u00bb, parce que cette paysannerie est maintenue dans l\u2019ignorance, la marginalisation et la d\u00e9pendance. C\u2019est l\u2019\u00e2me dam n\u00e9e du syst\u00e8me, parce que \u00ab la paysannerie est assujettie \u00e0 la dictature st\u00e9rile d\u2019une poign\u00e9e de n\u00e9gociants, pas toujours d\u2019origine ha\u00eftienne, alli\u00e9e \u00e0 des politiciens et \u00e0 des fonctionnaires corrompus. \u00bb [Pierre Pluchon; p.377]. L\u2019\u00c9tat assure cette domination par les lois et la coercition [Walner Osna]. Le Code rural de Jean-Pierre Boyer est l\u2019expression la plus \u00e9loquente de cette volont\u00e9 d\u2019asservissement de la paysannerie, au profit d\u2019une oligarchie en m\u00eame temps complice des int\u00e9r\u00eats de l\u2019international dans le but de p\u00e9renniser sa domination.<\/span><\/p>\n

D\u00e9stabilisation spirituelle<\/strong><\/span><\/p>\n

Sous la pr\u00e9sidence d\u2019\u00c9lie Lescot, la paysannerie a subi en outre une violence spirituelle tr\u00e8s marqu\u00e9e. De m\u00e8che avec l\u2019\u00c9glise, le gouvernement a entrepris, de 1934 \u00e0 1942, une vaste campagne contre le vaudou, dite campagne des \u00abrejet\u00e9s\u00bb. Si l\u2019\u00e9glise s\u2019est indig\u00e9nis\u00e9e sous le r\u00e9gime de Duvalier, ce n\u2019\u00e9tait pas pour faire dispara\u00eetre cette violence contre la culture paysanne fonci\u00e8rement vaudou. L\u2019\u00c9glise catholique restait la religion officielle et a gard\u00e9 ses leviers de domination. Celle-ci a pris plus tard la forme d\u2019une \u00e9vang\u00e9lisation agressive, notamment par l\u2019\u00e9glise protestante en Ha\u00efti. Sa p\u00e9n\u00e9tration en profondeur coupl\u00e9e aux actions humanitaires des institutions internationales semble finalement vaincre la capacit\u00e9 d\u2019autonomie et de r\u00e9sistance des paysans. Peu \u00e0 peu, ces derniers sont format\u00e9s en mode de r\u00e9signation et d\u2019attentisme,\u00a0<\/span>et deviennent presque totalement d\u00e9pendants.<\/span><\/p>\n

D\u00e9sint\u00e9gration sociale et mise \u00e0 genoux de l\u2019\u00e9conomie rurale<\/strong><\/span><\/p>\n

A cela s\u2019ajoute le processus de d\u00e9sint\u00e9gration du monde rural, en particulier du lakou autour duquel s\u2019organisaient l\u2019unit\u00e9 familiale et la solidarit\u00e9. Diff\u00e9rents m\u00e9canismes d\u2019ordre \u00e9conomique et politique expliquent cette dislocation sociale. Tout d\u2019abord, on peut consid\u00e9rer l\u2019accord entre les \u00c9tats ha\u00eftien et dominicain pour l\u2019envoi de main-d\u2019\u0153uvre ha\u00eftienne, compos\u00e9e en particulier de paysans, dans les champs de canne en R\u00e9publique Dominicaine. En second lieu, il y a la pression exerc\u00e9e par le syst\u00e8me sur les paysans, sous plusieurs formes : spoliation de terre, exploitation et r\u00e9pression. La paysannerie \u00e9tait sous coupe r\u00e9gl\u00e9e des chefs de section, des paramilitaires et d\u2019autres espions. L\u2019\u00c9tat \u00e9tait pr\u00e9sent en milieu rural pour veiller en particulier sur la culture du caf\u00e9 qui lui rapportait des de vises et pour barrer la route aux opposants du r\u00e9gime en place. D\u2019autres pratiques li\u00e9es \u00e0 des motifs politiques consistaient \u00e0 amener les paysans \u00e0 la capitale, munis d\u2019un aller simple.<\/span><\/p>\n

En troisi\u00e8me lieu, c\u2019est la mise \u00e0 genoux de l\u2019\u00e9conomie rurale par diff\u00e9rentes mesures impos\u00e9es par l\u2019international, entre autres d\u2019ajustement structurel, d\u2019abattage des porcs, de retrait de l\u2019\u00c9tat de l\u2019\u00e9conomie du caf\u00e9, au profit de l\u2019industrie d\u2019assemblage et de l\u2019importation. Apr\u00e8s 1986, c\u2019est la bamboche d\u00e9mocratique qui allait avoir un impact n\u00e9gatif sur l\u2019\u00e9conomie rurale et l\u2019environnement. Le p\u00e8p\u00e8 envahit le territoire et met hors-jeu les petits m\u00e9tiers. La contrebande et le dumping de produits \u00e9trangers sur le march\u00e9 local allaient sonner le glas de l\u2019agriculture paysanne, tout en modifiant les habitudes alimentaires. Ainsi, Ha\u00efti est devenu un pays non seulement d\u00e9pendant \u00e0 plus de 52% de l\u2019importation pour nourrir sa population, mais aussi un pays dont pr\u00e8s de 50 % (soit 49,8%) de la population ha\u00eftienne du milieu rural vivent dans l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 alimentaire aigu\u00eb [CNSA].<\/span><\/p>\n

Une paysannerie laiss\u00e9e pour compte<\/strong><\/span><\/p>\n

Depuis 2004, il est \u00e9tabli que la pauvret\u00e9 en Ha\u00efti est rurale [Carte de pauvret\u00e9 d\u2019Ha\u00efti]. Elle l\u2019est encore davantage dans les montagnes qui repr\u00e9sentent 75% du territoire et abritent une part importante de la population rurale. Si ce constat n\u2019est pas propre uniquement \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9, par contre en Ha\u00efti la pauvret\u00e9 est infrahumaine et le r\u00e9sultat volontaire de la politique du triangle du K.O. La paysannerie est abandonn\u00e9e : aucune pr\u00e9sence polici\u00e8re, faiblesse des services sociaux (\u00e9cole, sant\u00e9, eau potable et assainissement) l\u00e0 o\u00f9 un minimum existe, absence d\u2019\u00e9tat civil, faible acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9nergie, aux infrastructures routi\u00e8res et de loisirs, etc. Ce tableau dress\u00e9 par EMMUS VI (2016 \u2013 2017) permet d\u2019appr\u00e9cier le d\u00e9s\u00e9quilibre entre l\u2019urbain et le rural, et surtout de comprendre pourquoi quel qu\u2019un qui est n\u00e9 et vit en milieu rural soit plus susceptible d\u2019\u00eatre pauvre que son compatriote en milieu urbain.<\/span><\/p>\n

Exode rural, un pi\u00e8ge du syst\u00e8me et paradoxe de cons\u00e9quence<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c9videmment, ces conditions pr\u00e9caires en milieu rural vont pousser \u00e0 l\u2019exode massif des paysans. D\u2019une part, il y a l\u2019\u00e9migration vers l\u2019\u00e9tranger : \u00ab boat people \u00bb et \u00ab fly people\u00bb. D\u2019autre part, il y a l\u2019exode vers les villes proches et vers la capitale, alors qu\u2019aucun cadre d\u2019accueil appropri\u00e9 ne les y attend. Ils s\u2019installent dans des ghettos ou bidonvilles, plus proches certes des services, sans pou voir par contre en jouir pleinement faute de moyens. Ils deviennent des proies faciles pour les \u00e9lites politiques et d\u2019affaires, respectivement qui les recrutent dans les manifs et dans le commerce informel pour \u00e9couler sur les trottoirs et dans les rues des produits \u00e9trangers import\u00e9s dont ils sont aussi consommateurs. Durant les 40 derni\u00e8res ann\u00e9es, la lutte politique se passe dans la rue. Les protagonistes font appel \u00e0 ces bras pour man\u0153uvrer, voire pour armer une partie d\u2019entre eux. Ce qui d\u00e9bouche sur la prolif\u00e9ration de gangs arm\u00e9s qui terrorisent la population, qui rythment la vie dans la capitale et qui portent les \u00c9tats-Unis \u00e0 mettre Ha\u00efti au niveau d\u2019alerte #4, tout en ajoutant le risque d\u2019enl\u00e8vement ou de kidnapping. Ces migr\u00e9s ruraux dans les villes ne sont pas de prime abord des citadins, mais des paysans dans la ville. Quand \u00e7a va mal, ils retournent toujours \u00e0 la campagne pour y passer un temps, trouver les moyens pour recommencer ou se faire soigner, voire pour mourir. Tout cela est la cons\u00e9quence logique et directe du syst\u00e8me dominant, de son mode op\u00e9ratoire qui \u00e9puise, frustre et d\u00e9senchante.<\/span><\/p>\n

Les r\u00e9sistances de la paysannerie<\/strong><\/span><\/p>\n

Cependant, la paysannerie ha\u00eftienne n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 un enfant docile, d\u00e9pendant et r\u00e9sign\u00e9. Au contraire, elle a toujours \u00e9t\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 en r\u00e9bellion contre ce syst\u00e8me bas\u00e9 sur la servitude. De l\u2019ind\u00e9pendance \u00e0 la fin de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 20e<\/sup> si\u00e8cle, elle se retrouve tant dans le mouvement insurrectionnel de Goman dans la Grand-Anse, que dans celui des Piquets dans le Sud avec Jean-Jacques Acaau et des Cacos dans le Centre avec Charlemagne P\u00e9ralte. Cette r\u00e9sistance arm\u00e9e de la paysannerie s\u2019est aussi exprim\u00e9e ou manifest\u00e9e sous d\u2019autres formes.<\/span><\/p>\n

\u00c0 chaque adversit\u00e9, elle a invent\u00e9 des r\u00e9ponses pour y faire face. Par exemple, pour affronter l\u2019hostilit\u00e9 de son nouvel environnement de montagne, elle a recouru aux m\u00e9decines traditionnelles, pratiqu\u00e9 la croissance d\u00e9mographique et d\u00e9velopp\u00e9 la polyculture. Comme mode de coop\u00e9ration pour travailler la terre, elle a mis en place un syst\u00e8me d\u2019entraide et de solidarit\u00e9, qu\u2019elle appelle le combitisme. Le langage cod\u00e9 appel\u00e9 \u00abpale daki \u00bb et les proverbes, le marronnage et la m\u00e9fiance deviennent une strat\u00e9gie de survie face \u00e0 la cupidit\u00e9 des acteurs du triangle du K.O. C\u2019est pourquoi lors d\u2019un recensement, elle se garde de dire toute la v\u00e9rit\u00e9. Comprenant au fur et \u00e0 mesure que son salut r\u00e9side dans l\u2019\u00e9ducation, elle cherche dans un premier temps \u00e0 pousser l\u2019un des enfants. Puis, elle s\u2019y investit pleinement, expression de sa volont\u00e9 d\u2019inclusion et de progr\u00e8s. Vu que l\u2019\u00c9tat n\u2019assume que tr\u00e8s peu ses obligations, la paysannerie se donne ses propres instruments organisationnels pour assurer le progr\u00e8s de sa communaut\u00e9. Elle se d\u00e9fonce dans l\u2019informel, \u00e0 l\u2019instar des femmes commer\u00e7antes appel\u00e9es \u00abmad\u00e0n sara\u00bb qui sillonnent les march\u00e9s villageois. Pour \u00e9chapper au taux tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 du syst\u00e8me financier formel, elle s\u2019organise en tontine et en mutuelle, etc.<\/span><\/p>\n

Portes de sortie<\/strong><\/span><\/p>\n

Face \u00e0 ce syst\u00e8me infernal, quel choix la paysannerie a-t-elle : se soumettre en r\u00e9sign\u00e9 ou se battre pour le renverser et le faire dispara\u00eetre \u00e0 jamais ?<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9lite politique fait preuve d\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 s\u2019asseoir ensemble pour dialoguer, et davantage encore \u00e0 satisfaire les d\u00e9sid\u00e9ratas du peuple en g\u00e9n\u00e9ral et de la paysannerie en particulier. Le but que poursuit cette \u00e9lite est l\u2019enrichissement rapide et la jouissance des privil\u00e8ges inh\u00e9rents au pouvoir qu\u2019elle croit en m\u00eame temps lui garantir l\u2019immunit\u00e9. L\u2019\u00e9lite des affaires ne jure que par ses int\u00e9r\u00eats mesquins au m\u00e9pris des besoins du pays et attentes de la population. Elles sont en fait les deux faces d\u2019une seule et m\u00eame pi\u00e8ce de monnaie, dont la logique est l\u2019accumulation de la richesse sur le dos du peuple.<\/span><\/p>\n

En m\u00eame temps, dans ce jeu machiav\u00e9lique qui perdure d\u00e9j\u00e0 trop longtemps, le centre du pouvoir glisse petit \u00e0 petit au profit de la rue qui commence \u00e0 dicter sa loi et \u00e0 transformer le pays en un \u00c9tat voyou. L\u2019\u00c9tat a encore la possibilit\u00e9 de restaurer son autorit\u00e9, \u00e0 condition qu\u2019il ait la volont\u00e9 d\u2019instaurer un \u00e9tat de droit et la capacit\u00e9 de mettre en place une gouvernance juste et \u00e9quitable, \u00e9loign\u00e9e de tout populisme et de toute ambivalence pour camper une Ha\u00efti o\u00f9 se conjugue vraiment l\u2019int\u00e9r\u00eat de toutes les couches sociales. Les \u00e9lites politiques et d\u2019affaires peuvent aussi se rattraper si, au lieu de reproduire les tares du syst\u00e8me esclavagiste fran\u00e7ais, elles font preuve d\u2019\u00e9lan patriotique et de grandeur d\u2019\u00e2me \u00e0 l\u2019instar de ces nantis fran\u00e7ais au lendemain de l\u2019incendie de la cath\u00e9drale Notre-Dame de Paris.<\/span><\/p>\n

L\u2019histoire des luttes arm\u00e9es auxquelles la paysannerie a pris part, marqu\u00e9es en g\u00e9n\u00e9ral du sceau de la revanche, montre que ses tentatives se sont sold\u00e9es par un \u00e9chec, le rapport de force ne lui \u00e9tant pas favorable. Elle montre aussi que sa participation dans les luttes politiques contre les r\u00e9gimes en place, quel que soit l\u2019aboutissement, ne lui apporte pas grand-chose. Pour soigner r\u00e9ellement sa condition, il lui appartient de changer de paradigme, de telle sorte que \u00ab les a mes se taisent devant l\u2019id\u00e9ologie \u00bb et qu\u2019\u00e9merge dans une alliance strat\u00e9gique un autre leadership. Il s\u2019agit d\u2019un leadership qui transforme l\u2019\u00c9tat en un \u00ab tiers impartial et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 \u00bb, d\u2019un leadership porteur d\u2019un projet de d\u00e9 centralisation et de dynamisation de la province, d\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie en milieu rural via la production, la diversification dans la cha\u00eene de valeur et l\u2019acc\u00e8s aux services de base. C\u2019est seulement \u00e0 ce prix qu\u2019Ha\u00efti pourra finalement se stabiliser et d\u00e9coller. * Abner Septembre, sociologue Centre Banyen @ Vallue, avril 2019<\/span><\/p>\n

\n

cet article est publi\u00e9 par l’hebdomadaire Ha\u00efti-Observateur \u00e9dition du 01 mai 2019 et se trouve en P.12, 13<\/strong>\u00a0\u00e0 :\u00a0http:\/\/haiti-observateur.ca\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/H-O-1-May-2019.pdf<\/a><\/span><\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Paysannerie ha\u00eftienne et le triangle du K.o. par Abner Septembre Le triangle du K.O. est une toile tiss\u00e9e par le syst\u00e8me dominant (l\u2019\u00c9tat, l\u2019\u00e9lite et l\u2019international), pour retenir et \u00e9trangler la paysannerie. On est bien sur un ring o\u00f9 le… <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3892,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25,49],"tags":[91,714,927,1495,2462],"class_list":["post-3907","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-haiti","category-societe","tag-abner-septembre","tag-combitisme-population","tag-desideratas","tag-haiti-observateur","tag-paysannerie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/haiti-observateur.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3907","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/haiti-observateur.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/haiti-observateur.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/haiti-observateur.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/haiti-observateur.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3907"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/haiti-observateur.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3907\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/haiti-observateur.ca\/index.php?rest_route=\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/haiti-observateur.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3907"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/haiti-observateur.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3907"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/haiti-observateur.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3907"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}